La libertad de asociación.

Imagen relacionadaPor: Juan Manuel Alvarez Castellón

La libertad  de asociación en mi concepto es la piedra angular que soporta  el funcionamiento de la masonería, y el I:.P:.H:. Rodolfo Mantilla Jácome en la página 41 de su libro de derecho masónico nos señala que “La Francmasonería y el derecho profano confluyen en el derecho de asociación; este es el hilo conductor o la frontera en común entre el Derecho Masónico y el Derecho del Estado, es la forma a través de la cual el Estado y la sociedad en general perciben a la masonería, como una pluralidad de personas que se asocian o se agrupan para desarrollar actividades legítimas usualmente relativas al ejercicio de otros derechos fundamentales como la libertad de conciencia, de investigación, de cátedra y práctica de la solidaridad”; y encuentro una aplicación práctica de lo dicho por este I:.P:H:. en la sentencia T – 720 de 2014 cuando la Corte Constitucional se pronunció  frente a la acción de tutela interpuesta por Manuel Meoño Tavera en contra de la Gran Logia de Colombia, señalando que:  “Sin que haga falta profundizar en la naturaleza de sus actividades, está claro que se trata de una organización privada, protegida por el derecho de asociación, la autonomía de la voluntad de sus miembros, y el pluralismo social que defiende el artículo 2º de la Carta Política, principio que reconoce y defiende la existencia de diversas formas de ver el mundo y promueve su participación en la definición del destino de la nación”.

Sigue leyendo

Anuncios

Los Esenios

Resultado de imagen para papiros del mar muertoArtículo tomado de http://www.amorc.es/filosofia-rosacruz/2016/los-esenios/

Reflexiones sobre una de las comunidades más antiguas y misteriosas del mundo

Todos aquellos interesados ​​en el misticismo han oído hablar de los esenios, e incluso han leído libros al respecto. Algunos están bien documentados y proporcionan información interesante acerca de ellos, incluyendo aspectos históricos; otros son un tanto caprichosos y caen con frecuencia en concepciones típicas de la “nueva era”. La literatura Rosacruz siempre ha concedido una gran importancia a los misterios de los esenios, antes incluso de que muchos autores se interesaran en ellos. Por ejemplo, en el libro titulado “La Vida Mística de Jesús”, publicado en 1926 (varios años antes del descubrimiento de los Rollos de Qumrán), Harvey Spencer Lewis, primer Imperator de la AMORC en América, aporta muchas explicaciones sobre la hermandad esenia, sus orígenes, sus enseñanzas, sus ideales, etc.

Sigue leyendo

Rosa-Cruz y Masonería

Rosa-Cruz y Masonería

Artículo y fotos tomadas de  http://www.amorc.es/rosa-cruz-masoneria/

Para un no iniciado, los Rosacruces y los Masones tienen en común que pertenecen a una escuela de pensamiento, a una sociedad secreta o una organización esotérica con la misma clase de inquietudes. Es un hecho que estas dos organizaciones tienen vínculos tradicionales e históricos, hasta el punto de que algunas obediencias masónicas de tipo espiritualista integran siempre el grado de “Caballero Rosa-Cruz” en sus ritos.

En 1824, Thomas de Quincey publica en la “London Magazine” un artículo titulado “Historico-Critical Inquiry into the origins of the Rosicrucians and the Freemasons”, dónde indica que la Masonería no es ni más ni menos que el Rosacrucismo modificado por aquellos que lo introdujeron en Inglaterra. Pero, ¿qué hay de cierto en esto?

Sigue leyendo

Los siete principios herméticos

Imagen relacionadaTomado de http://www.proyectopv.org

 

“Los principios de la verdad son siete: el que comprende esto perfectamente, posee la clave mágica ante la cual todas las puertas del Templo se abrirán de par en par”.  EL KYBALION.

 

Los siete principios sobre los que se basa toda la Filosofía Hermética son los siguientes:

 

I. El principio del Mentalismo
II. El principio de Correspondencia
III. El Principio de Vibración
IV. El Principio de Polaridad
V. El Principio del Ritmo
VI. El Principio de Causa y Efecto
VII. El Principio de Generación

Sigue leyendo

Esencia del rito escocés antiguo y aceptado

Resultado de imagen para rito escocesPor: Roberto Neumarkt 33º

Ex soberano gran comendador – Supremo Consejo del grado 33 para la Republica Argentina.

Aunque el grado de Maestro Masón apareció hacia 1725 en Londres, es en Francia y Europa Continental donde comienza a partir de 1743 la construcción progresiva del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, desarrollándose los Altos Grados a partir del Rito de perfección de 25 grados. Preservando los fundamentos de las Constituciones de Anderson, los del discurso de Ramsay y los provenientes de la Masonería de los “Antiguos”, el Rito se estructuró inicialmente a través de las Grandes Constituciones de Burdeos en 1762 y luego en el marco de las Grandes Constituciones de Berlín de 1786, bajo la autoridad legendaria de Federico II de Prusia.

Sigue leyendo

Los Hermanos Escocistas no acumulan ni coleccionan grados masónicos.

Por:  Juan Manuel Alvarez Castellón

En repetidas oportunidades a lo largo del año masónico que culminó con el solsticio de verano que dio lugar  a la conmemoración de los trescientos años de masonería especulativa,  escuché repetitivamente  el discurso de algunos hermanos simbolistas que se creen adalides de la masonería,  señalando -cual obispos inquisidores- a algunos  hermanos que trabajan en las cámaras escocistas, diciendo que éstos son simplemente acumuladores o coleccionistas de grados masónicos, pues para ellos éstos no se comportan como debe comportarse un masón ni son fraternos, eso sí, bajo sus definiciones personales y subjetivas de lo que para ellos significa ser masón y lo que significa fraternidad.

Sin pretender ser dueño de la verdad, ni mucho menos entrar en el juego de la crítica y señalamiento subjetivo, respetuosamente  considero que estos QQ:.HH:. simbolistas a los que les incomoda que otros hermanos continúen su camino personal de estudio y aprendizaje  a través de los grados filosóficos, están totalmente equivocados frente a sus apreciaciones personales, pues no se les puede olvidar que una de las enseñanzas de la masonería es presentar simbólicamente a sus iniciados la evolución humana, y los pasos mediante los cuales se llega a la meta de perfección del ser interior, siendo esto ultimo una de las finalidades del proceso alquímico, pues el Q:.H:. Timothy W. Hogan en su libro denominado “Las claves alquímicas del ritual masónico”, nos manifiesta que algunos de los orígenes del ritual masónico se remontan al terminología y artesanía alquímica, relacionándose no solamente con la transmutación de los metales base en oro y la fabricación del elixir de la vida, sino al alto propósito de la trasmutación del carácter humano de un estado “grosero” a uno más noble y “dorado”.

Sigue leyendo

Giordano Bruno el eterno librepensador

L0015152 Portrait of Giordano Bruno in "Opere" Credit: Wellcome Library, London. Wellcome Images images@wellcome.ac.uk http://wellcomeimages.org Portrait of Giordano Bruno Opere [2 volumes] Bruno, Giordano [edited by A. Wagner] Published: 1830 Copyrighted work available under Creative Commons Attribution only licence CC BY 4.0 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/Tomado de http://www.giordanobruno.co

Semblanza biográfica preparada por Adolfo Viana

GIORDANO BRUNO  (1548 – 1600)

Sus inicios en Italia – Orden de los Dominicos

Filósofo italiano, representante del Renacimiento tardío, nació en Nola, fue bautizado como Filippo. En 1562 fue a Nápoles, donde asistió a los cursos de G. de Colle (“il Sarnese”), conocido por sus tendencias Averroitas (Averroes: principal trabajo filosófico “La incoherencia de la incoherencia”, enérgica defensa del pensamiento neo-platónico y aristotélico ante los ataque musulmanes de la época, basado sobre todo en los Diálogos de Platón, también el acuerdo entre filosofía y religión y el resumen de las doctrinas de los teólogos sin tomar su partido) y estudió lógica con un fraile Agustiniano.

Para continuar sus estudios entró al convento Napolitano de San Doménico Maggiore en 1565. Al hacerse fraile Dominico, asumió el nombre de Giordano. Mientras estuvo en el convento empezó a desarrollar dudas teológicas y a proclamar la necesidad de libertad cristiana, lo cual lo llevó a conflictos con la autoridad monacal. Después de recibir las órdenes sagradas, fue señalado como sospechoso de herejía y hubo de escapar a Roma en 1576. En Roma se vio involucrado en un caso de homicidio y tuvo que huir nuevamente; en 1576 fue a Liguria y luego a Venecia.

Sigue leyendo